Moralità: À chì serve?

I sistemi morali umani sò ultimamente biologichi: sò generati da u cervellu, è u cervellu hè cumpostu da meccanismi chì evolvenu da a selezzione naturale darwiniana standard. Cum'è tutte l'adattazione biologiche (cum'è i cori, l'utru è e mani), sti meccanismi risolvenu prublemi relativi à a sopravvivenza individuale è a riproduzione. I ghjudizii murali di l'individui ponu generalmente esse cunsiderati cum'è i prudutti primari, o altrimenti cum'è i sottoprodotti, di sti meccanismi. U disgustu per accuppià cù i so parenti, per esempiu, hè probabilmente u pruduttu primariu (vale à dì, u pruduttu chì l'evoluzione "hà destinatu") di un mecanismu destinatu à evità a consanguineità. A tendenza à cundannà u dannu gratuitu à l'animali, d'altra parte, hè assai prubabilmente u sottoproduttu di meccanismi chì funzionanu principalmente per abilità l'empatia cù l'omu, è per publicità a so buntà per l'altri. (Nota chì cunsiderà una caratteristica cum'è un pruduttu secondariu à u cuntrariu di un pruduttu primariu ùn implica nunda in tuttu di u so valore suciale).

Alcune adattazioni psiculugiche per un comportamentu moralmente pertinente risolvenu prublemi chì esistenu in guasi tutti l'ambienti umani (per esempiu, u prublema di evità a consanguineità). Altri sò soluzioni à prublemi chì sò più severi in certi ambienti cà altri, è questu hè un mutivu principale perchè - malgradu u fattu chì a natura umana sia fundamentalmente a stessa interculturalmente - alcuni aspetti di i sistemi morali varienu significativamente trà e culture. Per esempiu, in ambienti in cui l'accessu à e risorse dipende soprattuttu assai da u successu in guerra-cum'è trà e cumunità tribali di l'altupianu Nova Guinea, o di i feudi di l'Europa medievale-a ghjente hè relativamente prubabile di appruvà virtù militari cum'è feroce è valore è à disprezzà a vigliaccheria.

L'adattazioni psiculugiche umane ponu ancu creà sistemi di valori innovatori chì risolvenu i prublemi in una vasta gamma di duminii adattativi. Valori chì prumove l'inchiesta scientifica, per esempiu, aiutanu à risolve i prublemi ligati à a sussistenza (scienza agricula), a sopravvivenza (medicina), u cummerciu (pruduzzione industriale), è assai altri duminii. Questa capacità umana di cuncepisce sistemi murali innovatori hè un altru mutivu perchè a moralità varieghja trà e culture, è circadori cum'è u biologu Richard Alexander è l'antropologu Robert Boyd anu suggeritu cumu questa variazione culturale pò purtà à l'evoluzione murale. L'umani sò adattati biologicamente per cumpete in gruppi, è un vantaghju impurtante chì un gruppu pò avè nantu à l'altru hè un sistema morale chì prumove megliu u successu cumpetitivu. Se e caratteristiche di u sistema morale di una sucietà (cume i valori chì prumove u prugressu scentificu) vantanu chì a sucietà in a cumpetizione intergruppu, allora u sistema morale pò esse favuritu da a "selezzione di gruppi culturali" ( micca a listessa cosa chì a selezzione di gruppi biologichi, chì hè un prucessu induve l'individui evolve per benefiziu i so gruppi à u detrimentu di a so propria sopravvivenza genetica, è chì pare micca necessariu cum'è una spiegazione distinta per u comportamentu umanu; per i dettagli vedi l'articulu di Steven Pinker o a mo recensione di libru). Storicamente, i gruppi cù sistemi morali relativamente abilitanti tendenu à rimpiazzà i gruppi cù sistemi morali relativamente debilitanti, è ancu à esse imitati da gruppi più debuli chì volenu emulare u so successu. Attraversu questi prucessi, e formule murali vincenti anu avutu a tendenza à sparghje à u detrimentu di perdeli.

Da questa perspettiva, u crucibleu di a cumpetizione intergruppu ghjoca un rollu chjave per determinà quali sistemi murali fiuriscenu è quali periscenu. Questa visione ùn implica micca necessariamente qualcosa di cinicu nantu à a moralità: ùn ci hè alcuna ragione da a biologia chì sta cumpetizione deve esse violenta (è in effetti, Pinker sostiene persuasivamente in u so recente libru chì hè diventata assai menu violenta cù u tempu), è nonviolente, produttiva a cumpetizione pò purtà à una marea crescente di benefici per l'umanità in generale. Ciò chì sta visione implica hè chì a moralità duveria esse menu nantu à e spressioni passiunate di furore, è di più nantu à a cuncezzione di un sistema di valori chì permetterà u successu societale in un mondu sempre cambiante è eternamente cumpetitivu.

(Una versione di st'articulu cumparerà cum'è colonna "Legge naturale" di l'autore in a rivista bancaria Custodianu Glubale ).

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